在这个世界里，神祇、魔术和奇迹并存，也有可能因偶然的统计规律分析发生违背科学的事情。
许多科学家都认为这是一个骗局，并且与量子理论的多世界有着显而易见的共同之处：理论的提出并非源于实验动机，而是为了使事情简化（刘易斯的模态实在论至少还有一个优点，即对个体身份的相关问题进行了详细讨论）。在趋同的智力进化的情况下，特各马克的所谓终极系综理论（Ultimate Ensemble theory，尽管多世界镜像没有明确预见量子原则，但仍涵盖这些原则）认为所有的数学实体原则上都可以被计算（即有可能被“编程”），是真实的。无论如何，两种观念都体现出对宇宙中的随意性的不满意，而且它们都发端于科学家的冲动，因此也产生了关于平行世界的虚构、幻想和对反事实历史理论的沉迷。
这就是我将这些想法视作幻想的原因。这并不是嘲笑或者鄙视它们，而是因为认识到在它们的科学公式或符号逻辑的表征下存在“只是假设” 等想象的因素。但是，如果其走向极端，就会演变成一种虚无主义：如果你相信一切，那么就是什么都不信。多世界理论允许，或是坚持，既存在熟悉的“量子兄弟”，也存在上帝、神祇和魔术共存的世界，同时也会有不可避免的（极少）违反物理学惯常统计规律的反科学概率故障。
当然，世界肯定没有那么怪异。不少人对此类言论不置一词也是因为它能很容易被打发掉。但是多世界理论并不暗示事情比我们想象的要怪异得多。它否决了我们以任何方式陈述任何事情，因为虽然它也需要说（或做）其他的事情，但是同时放弃了说话的主体。这并不需要多广阔的眼界，只是一种对本体不一致性的盲目接受。
因此，多世界理论的支持者拒绝对该理论提出的本体论和自我剖析问题进行深入研究是可悲的。但在一个前物理学家看来，这恰是多数物理学家的盲点：拒绝承认（或许可能是关心）是基本的、抽象的理论层面之上的问题所带来的，应该不仅仅是些许不便。
如果多世界理论能够被一些可信的科学所证实，我们就不得不面对它，并且需要认真测量光子的两种量子态。但事实并非如此，它是以有简化公理倾向的半生不熟的哲学论证为基础的。多世界理论的支持者必须认真考虑其哲学含义，因为我们不清楚他们的同事或者其他人如何反驳科学哲学家罗伯特· 克里斯提出的这一观点：多世界理论是科学史上最令人难以置信和不切实际的想法。它毕竟是一个主张所有事情可以在想象中发生的理论。如果假装其只是一种概念上的挑战， 就会使人联想到1 9 9 8年的电影《推拉门》中的情节——其倡导的强大思想的一个令人费解的空白。也许多世界理论的支持者应该避免告诉我们哲学已死。
