爱因斯坦1953年给J.S.Switzer信中说到“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础：希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何中)，以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。”
因为爱因斯坦说过这个话，现在有很多人认为近代科学是建立在形式逻辑和因果律之上的，这是爱因斯坦说的。但如果仔细看这段话，其实爱因斯坦说的是两点，即：形式逻辑+实验--->因果关系，也就是科学是通过形式逻辑和实验找出因果关系。
我在之前的文章《意识进化史，就是人类认知史，即巫术、宗教、哲学、科学的由来》中说到：人类主流认知体系是人类意识从模糊化、随机化（原始经验）到固定化、系统化（宗教、哲学），再到意识工具化（近现代科学）的过程。与作为人的个体从诞生、成长的意识进化走的是同样的过程。而科学理论的诞生，也是同样的从灵感突现到观念系统化，再到工具化过程。我们对科学这种认知模式再做一次总结：
科学，就是通过人类意识工具化的经验类认知。
科学理论，是经验类认知工具。
发明科学理论的过程，就是经验类认知的意识工具化。
可以说，科学的两个关键点就是：经验+意识工具化。古代的中医、天象学是人类的一种经验类认知，但是还没有实现意识工具化，还不属于近现代意义上的科学。而近现代科学，也是一种经验类认知，更是人类意识工具化下的经验类认知，同时科学中的意识工具化，还包含了意识本身的进化阶段的各个产物，即意识随机性、模糊性到意识的固定化、系统化再到工具化的产物，特别的包含了意识固定化系统化后形成的科学观念，观念就是意识从随机性、模糊性到固定化、系统化的产物，观念本身可以说就是意识的固定化、系统化。
亚里士多德的工具论是形式逻辑发展的基础，可以说没有工具论就没有形式逻辑。其实今天看来形式逻辑的目标，从逻辑的过程到终点，就是实现意识的工具化。
这一点可以用狭义相对论来理解，从爱因斯坦突然顿悟到光速不变实验的结果作为原经验（基本假设），需要改变的是时空和空间概念，再到后来形成相对论时空观，这是意识的固定化，再到闵可夫斯基完善了四维时空理论，狭义相对论时空观系统化形成，同时狭义相对论的工具化也形成。狭义相对论作为一个科学理论，包含了经验、工具、观念，而真实起作用的是经验和工具，观念只是起到解释经验的作用。
波普尔证伪主义指出，科学理论不断通过有限的，个别的经验事实而被证实，但个别的经验事实都能证伪普遍命题。即如果根据演绎推理得出的结论是假的，其前提必假。科学与非科学的分界，可以用经验伪证的理论就是科学，从逻辑上可能性上不能被证明的理论就是非科学。
其实波普尔关于科学的可证伪性，只因为是“科学的经验认知属性”起作用，因为经验的认知，必然是局部范围的，而局部范围的必然是可证伪的，总有更大范围意义上的可证伪。不仅仅是科学，就连所有的经验认知，都是可证伪的，如中医、中天文学等等，都是可以证伪的。波普尔可证伪性并不能证明一个认知就是科学，只能证明一个认知是否是经验类认知。
数学，本身是非常具有可靠性的意识工具化的结果，但是也并不是说数学就是绝对真理，我在《智慧载体的应激和意识谈经验与观念，看数学如何成为一种可怕真理》中也提到：数学是自洽的，也就是说一旦一个定理被证明后，人类的逻辑上是无法判断其错误，对于人类来说那就是正确的。但事实上，数学也是不完备的，根据哥德尔不完备性定理，任何公理化体系都存在不能证明也不能证伪的命题。
也就是说科学包含的两大块内容：经验+工具，经验是可以被证伪的，而工具有时无法被证伪。所有的经验类认知，包括近现代科学，也包括远古经验认知如中医，都是可以被证伪的。但是也有很多人对意识工具的不可证伪提出反驳，其实工具只是工具，工具本身不能代表科学，比如数学、或者其他哲学方法论，并不是科学。
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